سبل السلام لسماحة الشيخ محمد توفيق المقداد

قال الله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ } 2/ 29/.

 

ممّا لا شكّ فيه أنّ الدنيا التي نحياها هي وسيلة وليست غاية بحدّ ذاتها، والهدف منها هو الوصول إلى الحياة الآخرة بالطريقة التي يطمئنّ الإنسان إليها عند مواجهة المليك المقتدر في يوم الحساب

الطويل الذي يجعل الولدان شيباً.

     قال الله في محكم كتابه:{ إنّ الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً }، وقال ايضاً:{ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} .

     هاتان الآيتان وغيرهما الكثير ممّا ورد في القرآن الكريم حول الصلاة الواجبة في الإسلام تشير بلا ريب إلى أهميّة هذه الفريضة التي صار وجوبها من بديهيّات الدين الإسلامي لدى جميع البشر حتى غير المسلمين وهي من جهةٍ أخرى أحد أعمدة الدين الإسلامي الأساسيّة كما في حديث: ( بني الإسلام على خمس، على الصلاة والزكاة الصيام والحج والولاية ...)، وهي العلامة الفارقة بين المسلم وغيره كما في حديث: ( بين الإيمان والكفر ترك الصلاة ) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

     قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {إنّ المتقين في جناتٍ وعيون، آخذين ما آتاهم ربّهم إنّهم كانوا قبل ذلك محسنين، كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون، وبالأسحار هم يستغفرون } ، وقال عز وجل أيضاً: {ومن الليل فتهجّد به نافلةً لك عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً }، وقال أيضاً: { إنّ ناشئة الليل هي أشدّ وطئاً وأقوم قيلاً } .

     تتحدّث هذه النماذج من الآيات وغيرها ممّا ورد في القرآن الكريم عن صلاة الليل، المؤكّد إستحبابها كما ورد في النّصوص المفسّرة والشّارحة لآيات القرآن.

تحدّثنا في المقالتين السابقتين عن أصل إستحباب صلاة الجماعة وعن شروط إمام الجماعة، ونتحدث في هذه المقالة عن الشروط التي تجعل الصلاة صحيحة ، وهذه الشروط هي المطلوب من المأمومين الإلتزام بأغلبها وإن كان بعضها مطلوباً من إمام الجماعة أيضاً .

والشروط المطلوبة هي التالية :

من الواضح جداً أنّ الصلاة هي عنوان الإنسان الملتزم لأنّها الوسيلة التي يلتقي فيها المسلم مع ربّه يومياً عبر الفرائض الواجبة فضلاً عن نوافلها المستحبّة، ولذا ورد في الأحاديث الكثيرة أنّ الصلاة هي معراج المؤمن أو أنّ الصلاة قربان كلّ تقي، أو أنّها خير موضوع فمن شاء إستقلّ ومن شاء إستكثر فيها.

    كذلك نجد التأكيد الشديد على أهميّة إتيان الصلوات في أوّل وجوبها من أجل الأجر والثواب الزائدين المترتّبين على فضل الصلاة في وقت فضيلتها كما هو مبيّنٌ في الكتب الفقهيّة للمراجع العظام .

بعد اكتمال الحديث عن شروط الطلاق وأنواعه يصل بنا الكلام إلى "العدّة"، وهي عبارةٌ عن فترةٍ زمنيةٍ معينةٍ يجب على المرأة الإعتداد بها كحكمٍ شرعيٍّ لا بدّ من الإلتزام به، وبعد ابتداء تلك الفترة تصبح المرأة المُعتدّة حرّةً بنفسها، وهي وليّة نفسها فيحقّ لها الإرتباط بعد ذلك بمن تشاء. والموجب للعدّة أحد أمورٍ ثلاثةٍ في العقد الدائم وهي "الطلاق" أو "الفسخ" أو "الإنفساخ" ، وفي العقد المنقطع ما يوجب العدّة هو انقضاء مدة العقد وانتهاؤها أو أن يهب المُتمتِع الزوجة المُتمتَع بها باقي المدّة، وما يوجب العدّة أيضاً هو "موت الزوج"، ويوجبها أيضاً "وطء الشّبهة" وهو عبارةٌ عن من يمارس فعل النّكاح مع امرأةٍ يتصوّر أنّها حليلته ثم يتبيّن له أنّها محرّمة عليه، فهذه المرأة يجب الإعتداد عليها إذا حصل نكاحها شبهةً. ولا بدّ من التنبيه قبل الحديث عن "العدّة" أنّ هناك نساءً لا يجب عليهنّ الإعتداد في حالة الطّلاق الواقع عليهنّ من أزواجهنّ، وهذه النساء هنَّ التاليات: أولاً: الزوجة غير المدخول بها، بمعنى أنّ شخصاً ما لو عقد قرانه على فتاةٍ ما سواءً أكانت بكراً أم ثيّباً ولم يدخل بها، ثمّ بدا له أن يطلّقها لسببٍ أو لآخر، فهذه المطلَّقة بما أنّه لم يحصل دخولٌ من الزوج بها فلا تجب عليها عدّة الطلاق، وبمجرد أن يقول صيغة "زوجتي طالق" تصبح محرّمةٌ عليه مباشرةً إلاّ بعقدٍ جديد. ثانياً: المرأة اليائسة، والمراد بها المرأة التي بلغت سنّ الخمسين سنة هجرية إذا كانت غير هاشميّة، أو بلغت سنّ الستين إذا كانت هاشميّة، فهذه المرأة التي تسقط عنها