يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد: (الذين إن مكنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور).

تدل هذه الآية الكريمة إلى أن عباد الله المؤمنين فيما لو ملكوا زمام الأمور وتقلدوا مراكز السلطة والقرار فإنهم يعملون على تحكيم شرع الله عز وجل وإقامة موازين الحق والعدل بين الناس.

قال الله تعالى في محكم كتابه: { ادعوني أستجب لكم}، وقال أيضاً:{ إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}، وقال المفسّرون لهذه الآية أنّ المراد هو الإمتناع عن الدعاء تجبّراً وتكبّراً أنّ هذا موجب لدخول النار، لأنّ الذي لا يدعو الله من باب تكبّره واستعلائه يشعر بأنّه مستغنٍ بنفسه عن الفيض الإلهي الذي بدونه لا يمكن أن يستمر الإنسان لحظة في هذه الحياة وله العقاب المخزي يوم القيامة.

ولا شكّ أنّ إنكار أهمية الدعاء في حياة الإنسان المسلم إمّا أن يكون ناتجاً عن جهل أو تقصير أو قصور أو عن تكبّر واستعلاء، وفي كلّ هذه الحالات يكون الإنسان قد فوّت على نفسه فرصة التواصل مع الله عزّ وجلّ ، مع أنّه لو نظرنا إلى الروايات لعرفنا قيمة الدعاء كما في الحديث المعروف:( الدعاء مخّ العبادة)و ( الدعاء سلاح المؤمن).

إنقسم المسلمون بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ربّه راضياً مرضياً إلى فريقين بالنسبة إلى مسألة الولاية فبعضهم قال إنّ الولاية إنّما تكون بالنص والتبعية للولي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو قول الشيعة أتباع مذهب أهل البيت( عليهم السلام) وبعضهم ذهب إلى أنّ ذلك إلى الأمة وهي بيدها أمر انتخاب وليها وأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينص على أحدٍ من بعده.

وكان هذا الانقسام هو الأساس والأول في حياة الأمة الإسلامية والذي فتح الباب واسعاً أمام كلّ الإختلافات المذهبية والفقهية في المراحل اللاحقة.

قال الله تعالى في محكم كتابه: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}.

اليوم المشار إليه في الآية الكريمة هو الثامن عشر من ذي الحجة الحرام من السنة العاشرة للهجرة بعد رجوع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من الحج مبلغاً لأمته بمبدأ الإمامة والولاية تنفيذاً للأمر الإلهي: { يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}، والعصمة هنا بمعنى" أنّ الله يحميك ويصونك من تكذيب الناس لك بما ستبللغهم إياه عن الله عزّ وجلّ".

بما أنّنا نعيش في رحاب شهر الله المبارك شهر الصوم والقرآن نوجه الكلام نحو خطبة المتقين لإمام المتقين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي عاش "التقوى" فكراً وسلوكاً في القول والفعل في المعارضة والحكم مع القريب والبعيد ومع الصديق والعدو.

ولا شكّ أنّ التقوى هي الصفة التي يحبّها الله ويرتضيها لعباده، والمتّصفون بها هم الفئة الأكثر قبولاً وتقديراً عنده طبقاً للآية الكريمة: {إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم} .

ثمّ يواصل إمام المتقين حديثه عن أوصاف أهل التقوى ويقول بأنّ هؤلاء عندما يكونون في حالة ابتلاء فإنّهم يعيشون الأمل بالله عزّ وجلّ وكأنّهم في حالة رخاء فلا جزع عندهم ولا وجل، وإذا كانوا في حالة رخاء فإنّهم يعيشون الخوف من الله من أن يفتنوا بالنعمة ولهذا فهم لا يبطرون ولا يخرجون عن إطار الحدود الشرعية والأعراف الأخلاقية فيما رزقهم الله وأقدرهم عليه،ولذا يقول (عليه السلام): ( ...نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرّخاء...).

ثمّ يتابع أمير المؤمنين كلامه من أوصاف المتقين، ويتحدث عن شؤونهم في النهار وكيف حالهم فيه، وما هو ديدنهم معه فيقول (عليه السلام):(.... وأمّا النهار فحلماء علماء أبرار أتقياء قد براهم الخوف بري القداح ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض ويقول : قد خولطوا ولقد خالطهم أمرٌ عظيم....).

فالمتقي هو الحليم الذي يحسن إدارة الأمور فلا يغضب لأتفه الأمور ولا ينفعل ولا يخرج عن حالة الإتزان في قوله وفعله ويستوعب الآخرين بصبره وحكمته وهو العالم الذي لا يدخل في شىء إلا إذا عرف من أين أو إلى أين ينتهي ويدرك العواقب والنتائج التي تترتّب على ما يعلم فإنّ كان ممّا يرضي الله قام به، وإن لم يكن ممّا يرضي الله تركه واستغني عنه، ولهذا تراهم يحتاطون في التعامل مع الأمور فلا يتسرّعون ولا يسمعون لأنفسهم أن تمنعهم من تسخير ما يعلمون لأجل ما يعملون.

عندما ننطلق لنتحدّث عن الزهراء (عليها السلام) الحاملة للقب سيدة نساء العالمين .... فهذا يعني لسنا في مقام الكلام عن شخصية نسائية متعارفة وشائعة، وإنّما نتحدّث عن نموذج إنساني رفيع إستطاع أن يكون مثلاً وقدوة لا لخصوص المشتركين مع ذلك النموذج في الصورة والشكل وإنّما للإنسان كلّه وللأزمان كلّها، وقيمة هذا النموذج أنّه ينطلق من حيث ينطلق الآخرون في هذه الحياة الدنيا بأجسادهم وأرواحهم وأفكارهم، لأنّهم استطاعوا أن يجسّدوا الفكر الإلهي الخاتم الذي نطلق عليه إسم الإسلام بأروع ما يكون التجسيد وعلى مستوى كلّ القضايا المعاشة في الواقع الحركي، الكبيرة منها المتعلّقة بالمصير العام، أو الصغيرة التي لا تتعدّى حدود العائلة، ولهذا نضع الزهراء(عليها السلام) كما هي في واقعها الذي حققته في مساق النماذج التي تمكّنت أن تتجاوز عصرها والجغرافيا التي كانت تتحرك فيها، لتصبح حقيقة على مستوى تطبيق الفكر والسلوك بحيث يسعى كلّ إنسان وفي كلّ زمان لكي يكون في أقرب حالةٍ ممكنة من تلك النماذج لأنّها الحجة الكبرى على قدرة الإسلام على صنع مثل أولئك الأفراد الذين فرضوا صورتهم وحضورهم الفاعل في كلّ زمانٍ ومكان.

من الواضح جداً أنّ النبوة تمثل حالة إلهية متميزة في مسيرة الإنسانية وتعطي الحياة أبعادها الحقيقية إلا أنّها لا ترافق الحياة لحظة بلحظة بل تتننقل لتخلو المسيرة منهم بسبب طروء الموت العارض عليهم كما تقول الآية مخاطبة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): { إنّك ميت وإنّهم ميتون}.

وهذا يفترض وجود من يقوم بمهمة الرعاية والحفظ لشريعة الله في الأرض لضمانٍ دائم للتبليغ الدائم الذي يحمي من الإنحراف والضياع والتحريف والفئة المؤهلة لذلك هي التي نطلق عليها لفظ"الأئمة" الذين يجسّدون خط الإمامة بمعنى النيابة عن النبوة في أداء المهام الإلهية المطلوبة ولذا نقول إنّ الأئمة مأمورون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالحفاظ على الأغراض الأساسية والأصيلة للشريعة.

تربت في حجر أبيها الرسول الخاتم محمد “صلى الله عليه وآله” ونهلت منه علوم الإسلام كلها, وأخذت عنه الفصاحة والبلاغة وحسن البيان وجمال الخطاب وقوة التأثير في السامعين, وقد تجلى كل ذلك في خطبتها العظيمة المشهورة في المسجد النبوي بحضور الخليفة الأول وجمع من الصحابة والمسلمين لتطالب بحقها وإرثها من أبيها الذي منعوه عنها بحجة أن الأنبياء “عليهم السلام” لا يورثون أبناءهم الدرهم والدينار, بل يورثوهم المعارف والعلوم الإلهية فقط.

والإرث الذي كانت الزهراء ”عليها السلام” تطالب به هو "فدك" وهي أرض كبيرة مليئة بأشجار النخيل, إلا أن هذه المطالبة لم يكن المقصود منها الأرض وشجرها وثمرها, بل كان الهدف أبعد من ذلك وهو حق علي "عليه السلام" في الخلافة بعد رسول الله “صلى الله عليه وآله” وجعلت المدخل السليم للوصول إلى الهدف الحقيقي هو المطالبة بإرثها المادي أولاً , ثم تنتقل للمطالبة بالإرث المعنوي.