من الواضح لكلّ من قرأ فكر الإمام الخميني "قده" كُلاًّ أو بعضاً أنّ هناك الكثير من التطبيقات الفقهية على مستوى الفتاوى والأحكام من التي أصدرها الإمام "قده" تختلف مع ما كان عليه المسار الفقهي التقليدي، وهذا لا شكّ يعود إلى نمطٍ اتّخذه الإمام في تعامله مع أحكام الشريعة حيث لم ينظر إليها على أنّها مجرّد أحكام تعرض لعمل المكلَّف بما هو فرد فقط، بل كان هناك تطوّر عنده في الرؤية بالنظر إلى شمولية الفقه الإسلامي لكلّ نواحي الحياة بكلّ أبعادها، أيّ على مستوى المسلم كفرد وعلى مستوى المسلمين كأمّة.

من القضايا الأساسية التي كان الإمام الخميني "قده" يشدّد على ضرورة الإهتمام بأمرها هي قضية (الإكتفاء الذاتي) التي تلعب دوراً كبيراً في تحرير إرادة نظام وشعب الجمهورية من أيّ ضغوطاتٍ أو تأثيراتٍ يمكن أن تمارسها القوى الكبرى التي تهيمن على الساحة العلمية والصناعية والتكنولوجية ولا تسمح لأبناء شعوب العالم الثالث المستضعف بالوصول إليها حفاظاً على المراكز المتقدّمة التي وصلت إليها تلك الدول بواسطة ذلك التقدّم العلمي والتكنولوجي الذي سخّرته لإخضاع دول العالم.

من القضايا المهمّة التي أثارها الإمام الخميني "قده" وأعطاها أولوية تتناسب مع حجم تأثيرها هي قضية (الحوزة والجامعة) التي تعالج العلاقة ما بين العلماء خرّيجي الحوزات الدينية والطبقة المثقّفة التي تخرّج أغلب أفرادها من الجامعات في شتّى حقول المعارف الإنسانية العامّة.

والسبب في تركيز الإمام "قده" على هذه القضية هو أنّ هاتين الفئتين هما ركيزة العلم والمعرفة ومنبع الحركة الفكرية والأساس للحركة الإنتاجية في المجتمع على كلّ المستويات، ونظراً لحساسية هذه المسألة أدرجها الإمام "قده" في وصيّته كتعبيرٍ عن ضرورة إيلائها ما تستحقّ من الرعاية والإهتمام.

تميزت رسالة الإمام الخميني "قده" إلى زعيم الإتحاد السوفياتي الأخير "غورباتشوف" بأنّها سابقة في تاريخ العلاقات بين الدول والشعوب في العصر الحديث، بل ظهرت هذه الرسالة أنّها خارجة عن حدود هذا العصر الذي لم يعهد مثل هذا النمطّ من أساليب التعامل في الدعوة إلى أيّة فكرة أو عقيدة.

من هنا كانت هذه الرسالة محطة مهمّة في مسيرة الإسلام الحديث بقيادة مفجّر الثورة الإسلامية المباركة ومجدّد هذا الدين العظيم، وإذا أردنا في هذه العجالة أن نستعرض بعضاً من الدلالات التي تشير إليها تلك الرسالة يمكن التوقّف عند التالي:

أولاً: القناعة الراسخة عند الإمام "قده" وهي قناعة مستقاة من الإسلام، بأنّ هذا الدين هو وحده الكفيل بتحرير الإنسانية من كلّ القيود المكبّلة بها، والقادر على قيادة البشرية نحو المستقبل المضمون دينياً و دنيوياً ويحقّق السعادة والعدالة للجميع.

عندما نتأمّل في خطب الإمام الخميني "قده" وكلماته التي كان يعبّر بها عن انتصار الثورة الإسلامية في إيران، يمكن لنا أن نستنتج منها الأسباب التي أدّت إلى الإنتصار العظيم للثورة الإسلامية، وممّا لا شكّ فيه أنّ هذه الأسباب لا تختصّ بشعب إيران المسلم، بل يمكن تعميمها على كلّ شعبٍ مسلمٍ أيضاً إذا أخذ بها كونها مأخوذة من الشريعة الإسلامية، وفضل الإمام في هذا المجال أنّه نفض الغبار عنها، وقاد الشعب من خلال قناعاته بها، فتحقّق ذلك الإنجاز العظيم على يديه. ويمكن بتتبّع كلمات الإمام "قده" أن نحدّد الأسباب التالية:

أولاً- "استناد الثورة إلى القدرة الغيبية": وهذا ما نراه جليّاً في كلمات الإمام رضوان الله عليه، ويقول: (إنّ تقدّم هكذا ثورة بيدٍ خالية وانتصارها على هكذا نظام وحشي تحميه قوى الإستكبار إنّما كان أمراً غيبياً فلا يصيبنا الغرور فنعتقد أنّنا نحن الذين أحرزناه).

من الواضح أنّ الإمام الخميني "قده" لم يكن يحمل هموم الشعب المسلم في إيران فقط، وإنّما كان يحمل ويعيش هموم الأمّة الإسلامية كلّها، لأنّه كان يرى وحدة الظروف والأسباب التي أدّت إلى تسلّط العالم الإستكباري على مقدّرات هذه الأمّة، وهذا ما نلمسه في التصميم الصريح في خطاباته وبياناته بأنّ على شعوب الأمّة النهوض في وجه كلّ هذا الواقع الضاغط عليها إن كانت تنشد الحرية والإستقلال والعزّة.

ولم يكن الإمام يرى بأنّ الضعف الذي تعيشه الأمّة في مواجهة أعدائها هو أمرٌ حقيقي، بل هو نوعٌ من الوهم الذي أُريد له أن يعيش في قلوبنا وأفكارنا حتّى نبقى دائماً في مواقع العجز والإستسلام لإرادة العالم المستكبر، وقد قال "قده": (أيّتها الشعوب المسلمة، أيّتها الشعوب المظلومة في جميع الدول الإسلامية، أيّتها الشعوب العزيزة التي وقعت تحت سلطة أشخاصٍ يقدّمونهم مجاناً لأمريكا، أنتم أنفسكم تعيشون بذلّةٍ وتعب، أفيقوا وانهضوا وقوموا ضدّ الإستكبار، وإذا نهضتم فإنّهم لن يستطيعوا أن يرتكبوا أيّة حماقة).

إنّ المتأمّل في النصوص التي تركها الإمام الخميني "قده" حول المرأة المسلمة من حيث الموقعية والدور ، يرى فيها ما يشبه الثورة على الواقع القائم لهذا العنصر الفاعل والحيوي في مسيرة الأمّة ، فخطّ الإمام يعمل على تحرير المرأة المسلمة من الجهل والتخلّف اللذين فرّضتهما قرون الإنحطاط حيث كانت النظرة إلى المرأة سطحية وأنّها أداة للمتعة ولا ينبغي لها أن تشارك في الحياة السياسية أو الثقافية أو التبليغيّة وغير ذلك ، ولهذا عاشت محرومة من حقوقها الإنسانية الأساسية في التعليم وإبداء الرأي ، وكانت مقهورة لإرادة الرجل ومسخّرة لخدمته وتحقيق رغائبه وطلباته .

من أهم ما يميّز القائد في مفهومنا الإسلامي أن يكون حريصاً وغيوراً ومندفعاً نحو القيام بكلّ ما يؤدّي إلى ترسيخ الإسلام في النفوس وما يقوّي الإرادة ويشدّ العزائم ويشحذ الهمم نحو الوصول إلى الأهداف الكبرى لهذا الدين.

من هذا المنطلق نجد أنّ الإمام الخميني "قده" بمجرّد أن انتصرت الثورة الإسلامية المباركة في إيران وجَّه إهتمامه بشكلٍ كبير نحو تعليم الشعب وتلقينه القراءة والكتابة لرفع الأميّة ومحوها، تلك الأمية التي كانت متفشية بين أوساط الشعب، خصوصاً في القرى والأرياف التي كانت مهملة ومستبعدة وليست جزءاً من إهتمامات النظام الشاهنشاهي الذي كان حاكماً قبل انتصار الثورة.

للإمام الخميني "قده" في مجال الحديث عن الطبقات الحاكمة ونفسيّاتها الكثير من النصوص التي تنفذ إلى أعماق أولئك، فيحلّلها ويكشف عن الأسباب الدافعة لتلك الطبقات إلى أن تمارس الظلم والقهر لحياة المجتمعات على المستويات كافّة، وتنتج عن ذلك المآسي والفجائع والأنحرافات التي تهدّد بتدمير الحياة الإجتماعية إذا لم يتوافر في مواجهة تلك الطبقات من يستطيع الوقوف بوجه كلّ أنواع الإذلال التي تمارسها.

من الواضح جداً أنّ إلقاء الإنسان المسؤولية على الله وحده في إنجاز ما هو مطلوبٌ منه أمرٌ مخالف للإسلام، وكذلك الركون إلى المقاييس المادية البحتة، والإحتكام إليها مجرّدةً أمرٌ غير مرغوب فيه، فالمسألة إذن هي بين الله والإنسان بمعنى أن يقوم هذا العبد المخلوق من جانبه بتهيئة كلّ الإستعدادات وتوفير كلّ الإمكانيات المتوافرة لديه وفق القدرة، ثمّ يتّكل على الله طالباً منه المد والعون، تماماً كما قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لذلك الرجل الذي ترك ناقته :(إعقِلْها وتوكّل).