يقول الله تعالى:{وقفوهم إنّهم مسؤولون}، و { لا تقف ما ليس لك به علم إنّ السمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسؤولاً}.

وقد ورد في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ألا كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤولٌ عن رعيّته، فالأمير الذي على الناس راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيته، والرجل راعٍ على أهل بيته وهو مسؤولٌ عنهم، والمرأة راعيةٌ على بيت بعلها وولده وهي مسؤولةٌ عنهم)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): (أوصيكم بتقوى الله فيما أنتم عنه مسؤولون وإليه تصيرون فإنّ الله تعالى يقول: {كلّ نفسٍ بما كسبت رهينة}، ويقول:{ ويحذّركم الله نفسه وإليه المصير}، ويقول:{ فوربّك لنسئلنّهم عن الصغير من عملكم والكبير}...).

من الواضح جداً أنّ المقاومة الإسلامية قد صارت رقماً صعباً لا يمكن تجاوزه أو التهاون به أو التّقليل من أهميّة دوره في مسألة الصراع مع العدو الصهيوني الغاصب للأرض والمدنّس للمقدّسات والمنتهك للحرمات.

والوصول إلى هذه المرتبة الرفيعة السامية لم يكن بالأمر السهل في ظلّ الأجواء التي حكمت وضع لبنان والمنطقة بعد الإجتياح الإسرائيلي البغيض للبنان عام اثنين وثمانين بعد التسعماية والألف.

نعيش هذه الأيام حمّى الإنتخابات النيابية في لبنان التي بدأت حرارتها في كلّ المناطق مع إقتراب موعد هذا الإستحقاق الذي لم يعد يفصلنا عنه سوى فترةٍ قصيرةٍ جداً.

ولا شكّ أنّ هذه الإنتخابات ينبغي أن تكون الميزان الدقيق لتحديد شعبيّة كلّ فئةٍ أو طرفٍ سياسي موجودٍ على الساحة في هذا البلد، وبما أنّ حزب الله هو طرفٌ في هذا البلد ويمتلك رؤيته السياسيّة الواضحة في كلّ القضايا التي تهمّ الوطن والمواطن، فكان من الطبيعي جداً أن تكون الإنتخابات مورد إهتمامٍ خاصٍّ وعنايةٍ تامّة من جانب الحزب لكي يبرز من خلالها مشروعه السياسي الذي يرى فيه الحلّ لكلّ مشاكل البلد، وفي قائمة هذا المشروع الذي يتبنّاه الحزب هو قضية تحرير ما تبقّى من أرضنا المحتلّة في الجنوب والبقاع الغربي.

من أرض التوحيد والولاية، العابقة بعطر الشهداء والشهادة، المجبولة بالدم والعزّة والكرامة، من كربلاء الرمز والحكاية والرواية إلى أرض الطّهر والبراءة، أرض أبي ذر الغفاري، جبل عامل الأشم، موطن المجاهدين ومعقل المحبّين الموالين.

إنّي أنا الحسين سبط رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وابن أمير المؤمنين (عليه السلام) والزهراء البتول سيّدة نساء العالمين (عليها السلام)، وأخو الحسن الشهيد المسموم المظلوم (عليه السلام)، وأبو التسعة المعصومين (عليهم السلام) آخرهم المهدي (عج) الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما مُلئت ظلماً وجوراً.

يا أهلنا المسلمين: ماذا يحدث عندكم اليوم، وماذا يجري على أرضكم؟ بل كيف تُستباح مدنكم وقراكم أمام السّاقطين اللاهين وراء الشّهوة المحرّمة واللذة الفاجرة!!!؟

من هم هؤلاء الذين يتسلّلون إليكم ويندسّون بينكم لإعطاء الصورة المغايرة لحقيقتكم وواقعكم؟

فرض الإسلام الجهاد العسكري كوسيلةٍ من وسائل تحرير الأرض التابعة للمسلمين عندما يستولي عليها العدو، أو عندما يحاول أن يفعل ذلك، ويترتّب على فعل الجهاد وفق العادة سقوط شهداء وجرحى من جهة، وأسرى يقعون بيد العدو من جهةٍ أخرى، وهذا أمر من الطبيعي أن يحدث في كلّ الحروب والمواجهات العسكرية الميدانية، كما يمكن أن يحدث الأسر بالخصوص لأسبابٍ أخرى كما في حالات التجسّس أو احتجاز أناسٍ تابعين لدولةٍ ما من جانب دولةٍ أخرى لعداوةٍ بينهما أو ما شابه ذلك، بل قد يصل الأمر أحياناً في مثل هذه الحالات إلى حدّ القتل أو الجرح أحياناً.

ونحن هنا سوف نحصر كلامنا في حالة "الأسر" التي قد يتعرّض لها المسلم على يد العدو، وبدايةً نقول ليس هناك من يسعى لكي يقع أسيراً في يد العدو الذي يقاتله خاصّة إذا كان هذا المقاتل منطلقاً من العقيدة الإسلامية التي تعتبر أنّ القتل في سبيل الله أفضل طرق الوصول إلى الله بأحسن حلّة وأبهى زينة وأرفع وسام، ولكن قد يحصل أحياناً أن يُصاب المقاتل المسلم بجراحٍ صعبة تُعيق حركته، أو يقع في كمينٍ يسلب قدرته على القتال والمواجهة، أو قد يؤسَر المسلم وهو متلبّس بالتجسّس وهو ضمن حدود بلد العدو.

يقول الله تعالى في محكم كتابه: {... ألم تر كيف فعل ربّك بعاد، إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، وثمود الذين جابوا الصخر بالواد، وفرعون ذي الأوتاد، الذين طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصبّ عليهم ربّك سوط عذاب، إنّ ربّك لبالمرصاد}.

تشير هذه الآيات المباركات إلى مصير ثلاث ممالك من العصر القديم وهي "إرم ذات العماد" و"ثمود" و"فرعون ذي الأوتاد" و"القاسم المشترك بينها هو أنّها ممالك طغت وتجبّرت وتكبّرت على الخالق فظلمت وعتت وقهرت الناس وأذلّت البلاد والعباد، وأكثروا من الفساد في الأرض إلى حدٍّ بعيد، وبعث الله إليهم الأنبياء والرسل لكي يهدوهم وينهوهم عن أفعالهم الشنيعة وممارساتهم المنحرفة التي جعلت من حياة الناس جحيماً لا يُطاق، إلاّ أنّهم لم يستمعوا إلى نداءات الأنبياء (عليهم السلام) وخالفوهم وكذّبوا دعواتهم حرصاً على عروشهم ومصالحهم واستعبادهم للناس.

ومن نماذج الأفعال الشريرة التي قام بها "إرم" هو أنّ ولده "شدادا" أراد أن يبني جنّة في الأرض يضاهي بها جنّة الله في السماء طغياناً وكفراً، لكنّ الله لم يمهله ليتنعّم بها، فبعد الإنتهاء من بنائها في إحدى مناطق اليمن وكان يسير نحوها للإقامة فيها، أهلكه الله ومن معه بالصيحة فلم ينج منهم أحد.

(عاشوراء الحسين (عليه السلام) صرخة المستضعفين ضدّ المستكبرين والمظلومين ضدّ الظالمين).

( لن تنتهي كربلاء إلاّ بانتهاء الظلم والفساد في كلّ العالم ).

( كربلاء الحسين (عليه السلام)، فيضٌ روحي وقوّة معنوية وعطاءٌ متجدّد عبر العصور).

ممّا لا شكّ فيه عند عموم المؤمنين بالإمام المهدي "عج" الذي يخرج في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً، وهو من نسل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع المشابهة في الإسم أيضاً، وإن كان هناك اختلاف بين المسلمين من حيث القول بولادته وعدمها، إلاّ أنّ هذا المقدار من الخلاف يبقى نزراً يسيراً من التفاصيل المتّفق عليها.

ولا ريب أيضاً أنّ الحكومة الإلهية التي ستتشكّل على يدي الإمام المنتظر "عج" هي حكومة الحقّ والعدل في عموم الأرض لتكون نهاية الحياة الإنسانية بالصورة الجمالية المشرقة التي كان ينبغي أن تعمّ كلّ تاريخ الوجود الإنساني لولا الظلم والجور اللذان طغيا على هذه المسيرة عبر العصور فأدّيا إلى انحرافها وابتعادها، ممّا أدّى إلى ضرورة وجود المنقذ العام للبشرية ليعيد تكوين تلك الصورة المرسومة إلهياً.

من الواضح جداً أنّ الولي الفقيه الذي ينطلق من "ولاية الفقيه" ليجسّدها في واقع حياة الأمّة هو نتاج الخطّ العلمائي العام، هذا الخطّ الذي أُنيطت به مهمّة القيام بأعباء الرسالة الإسلامية من حيث التوجيه والوعظ والإرشاد من جهة، ومن حيث الوقوف والمحاربة والتصدّي للإنحرافات وحملات التشكيك ومؤامرات الأعداء ضدّ الدين والأمّة الملتزمة به من جهةٍ أخرى.

وهذه الموقعية الريادية للخط العلمائي ليست جديدة في حياة الأمّة الإسلامية، وإنّما هي استمرارٌ لتاريخٍ بدأ منذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي أوضح هذه الموقعية في العديد من النصوص الواردة عنه، ومن أبرزها في هذا المجال "العلماء ورثة الأنبياء" و"مجاري الأمور بيد العلماء".

لا بدّ من الإشارة أولاً إلى أنّ مبدأ ولاية الفقيه أصلٌ ثابت في الشريعة الإسلامية، وذلك لأنّ الولاية للفقيه هي الإمتداد الطبيعي بحكم منطق التسلسل إلى ولاية الأئمة ( عليهم السلام) وولاية النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومن ذلك الأصل الثابت تستمدّ ولاية الفقيه موقعيتها الريادية وقوّتها في إلزام المسلمين بالطاعة للولي الفقيه، ولهذا يقول الإمام الخميني "قده" عن هذه المسألة ما يلي: (إنّ ولاية الفقيه هدية قد أعطاها الله تبارك وتعالى للمسلمين)، ومن هنا يستنكر الإمام أشدّ الإستنكار على أولئك الذين يقولون بعدم وجود ولاية للفقيه في الإسلام ويقول: (الذين يقولون أنّه لا يوجد عندنا في الإسلام ولاية للفقيه، ليسوا مطّلعين ما داموا يقولون هذا. إنّ ولاية الفقيه كانت وما تزال منذ زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحتّى الآن).