ورد في رواية عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) يسأل فيها عن أحد أصحابه وهو ( عمر بن مسلم ) فأجابوه :( جعلت فداك أقبل على العبادة وترك التجارة ، فقال (عليه السلام): ( ويحه ، أما علم أنّ تارك الطلب لا يُستجاب له دعوة ؟ إنّ قوماً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) لمّا نزلت { ومن يتّق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب } أغلقوا الأبواب وأقبلوا على العبادة وقالوا ( قد كفينا ) ، فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) فأرسل إليهم فقال : ( ما حملكم على ما صنعتم ؟ ) فقالوا : يا رسول الله تكفّل الله بأرزاقنا فأقبلنا على العبادة،

التمهيد: قبل الدخول في البحث لا بدّ من الإشارة إلى بعض المقدّمات الضرورية لتتكون لدينا صورة أساسية أو مجموعة تصوّرات يمكن أن نعتبرها المدخل الصالح والأساس للتحدّث عن دور العلاقات الإجتماعية في عملية التغيير، وهذه المقدّمات هي التالية:

المقدمة الأولى- ما هو المجتمع وكيف نشأ؟. المجتمع هو مجموعات من الأفراد أو نفس الأفراد الذين تربط بينهم مجموعة من العلاقات المادية باعتبار أنّ الفرد لا يمكنه تغطية احتياجاته كلّها بنفسه فيحتاج إلى الأخذ من الفائض المتوفّر عند الآخرين، ويعطي هو بدوره الفائض عن حاجته إلى الآخرين أيضاً لتحقيق الإكتفاء الذاتي لكلّ الأفراد عبر هذا التفاعل المتبادل، مُضافاً إلى وحدة العادات والتقاليد التي تنشأ من ضرورة وجود الحياة الإجتماعية بين المجموعات أو الأفراد التي تجعل كمقاييس عامّة لذلك المجتمع لتمييزه عن المجتمعات الأخرى الموجودة ويترافق ذلك كلّه مع وجود مجموعة من الأنظمة والقوانين التي تحدّد لكلّ فردٍ أو طبقةٍ صلاحياتها في ذلك المجتمع حتّى لا يحصل الطغيان والإنحراف والإستقواء ضمن ذلك المجتمع، ومن هنا يمكننا أن نقول أنّ المجتمع هو الأفراد الذين تربط بينهم عادات وتقاليد وقوانين وعلاقات مادية مشتركة وبدون أيٍّ منها لا يصحّ إطلاق لفظ المجتمع حقيقة على أيّ مجموعة من البشر.

من المعلوم أنّ شعبنا المسلم في لبنان وغالبية دول عالمنا الإسلامي تأثّرت كثيرا بالثقافة الغربية كبديلٍ عن ثقافتنا الإسلامية الأصلية، وتبع ذلك تبدّل كبير في العادات والتقاليد والأعراف كدليلٍ وبرهان من شعوبنا على اللحاق بالقوي المنتصر المتقدّم صناعياً وتقنياً وحضارياً كما كان البعض من المنظّرين للثقافة الغربية يروّج لذلك.

وكانت النتيجة أنّه ضاعت أجيال كثيرة واحتارت في أنواع الفكر الوضعي الذي سيطر على جامعاتنا ومعاهدنا ومؤسساتنا التعليمية والتربوية وانسحب ذلك على السلوكين الفردي والإجتماعي لشرائح كبيرة من المجتمع خصوصاً التي كانت على تواصلٍ مباشر مع ثقافة المستعمر وأفكاره الوضعية.

وسبب الضياع هو التخلّي عن الإسلام بحجّة أنّه العائق الأساسي أمام التقدّم والتطوّر العلميين، وأنّه السبب في تخلّفنا وتقهقرنا وانهزامنا أمام العدو الأقوى المتسلّح بالعلم والسلاح ووسائل الإتصال والمواصلات.

للأسرة في التّشريع الإسلاميّ مكانةً خاصّةً ومتميزةً، لأنّها الركن الأساس في تكوين المجتمع الإسلاميّ الكبير، وذلك لأنّ الأسرة هي عبارةٌ عن "الأب والأم والأبناء" وهم الذين يشكّلون المجتمع الصّغير ، الذي يقوم فيه كلّ فردٍ من أفراده بالمهامّ المطلوبة منه من أجل الوصول إلى المستوى الذي أراده الإسلام أن يتحقّق وهو "الأسرة المتضامنة والمتكافلة والمتعاونة فيما بين بعضها البعض، والتي تغمر حياتها السّعادة والتّفاهم والإحترام المتبادل وفق نظم وضوابط الشرع الإسلاميّ الحنيف ".

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: {ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي الناس}¹، وقال تعالى: {ولو أنّ أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}²، وقال أيضاً: {وألّوا استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقا}³.

هذه الآيات الثلاث ما يفيد معناها من الآيات العديدة في القرآن تشير إلى أنّ عدم التوازن في الطبيعة مردّه إلى عوامل عديدة جمعها عنوانٌ واحد هو إفساد الإنسان لموارد الأرض عبر الإستغلال السيّء ممّا أدى إلى ظهور حالات وعوارض غير سليمة وغيرمتوازنة بين الإنسان والطبيعة من حوله ارتدّت عليه سلباً في الحالات الصحية والزراعية والمائية والمناخية، ممّا أدّى بالتالي إلى اضطرابٍ في حركة الطبيعة لا تتلاءم مع حياة البشرية بالشكل الصحيح، وانتشرت عدّة أمراض وأوبئة لم تكن معهودة أو معروفة في العصور السابقة.

لكي تسير سفينة الزواج إلى شاطىء الأمان لا بدّ من وجود قائدٍ لهذه السفينة يتمتّع بمكانةٍ خاصة ويحصل على حقوقه كاملة، ولعلّ أول حقّ منحه الله تعالى للزوج هو حقّ القيمومة فيقول تعالى: {الرجال قوّامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم}، فحق القوامة للرجل مُستمدّةٌ من تميّزه وتفوّقه التكويني على المرأة بما يرشحه لتحمّل تكاليف الحياة والمعيشة ومشاقها أكثر من أيّ كائنٍ آخر، صحيحٌ أنّ بإمكان بعض النساء أن تقوم بواجبات الرجال وإنّ هناك رجالاً قد يعجزون أو يتوانون عن القيام بواجباتهم، إلاّ أنّنا لا نتحدّث هنا عن الحالات الإستثنائية التي لا يمكن تحديد قواعدها بل عن المرأة العادية التي يفترض أن لا يسمح لها تركيبها العضلي أن تفعل ما يفعله الرجل العادي. لكن في الوقت ذاته فإنّ قيمومة الرجل لا تُبيح له التسلّط والخروج عن دائرة المسؤولية إلى دائرة التحكّم والتعامل القسري مع الزوجة، لأنّ هذا الأمر يتعارض مع حقّ المرأة في المعاشرة الحسنة والذي أشار إليه القرآن صراحة في قوله تعالى: {وعاشروهنّ بالمعروف}، هذا من جانب ومن جانبٍ آخر فإنّ الإسلام قد طلب من الزوجة الإنقياد للزوج في كلّ ما يرتضيه العقل والشرع وحسب، وبدون ذلك لا طاعة لمخلوقٍٍ في معصية الخالق.

من الواضح جداً أنّ الحريّة الشخصيّة التي نادى بها العالم اليوم بعد الثورة الصناعيّة في الغرب وما ترتّب عليها من تغييرٍ في أنماط السلوك الفرديّ والاجتماعيّ، وصلت إلى حدودٍ بعيدةٍ عن التوازن في معناها ومفهومها ومسارها، فتحوّلت تلك الحريّة إلى فوضىً وعدم انضباطٍ على كل المستويات في حياة الأفراد والشعوب على حدٍّ سواء.

وقد أدّى ذلك المسار المُنحرف لمعنى الحريّة إلى نتائج وخيمة جداً على المجتمعات الغربيّة أوّلاً ثمّ على كل المجتمعات البشريّة التي تأثّرت بها نتيجة المرحلة الاستعماريّة السابقة، حيث كانت تلك الشّعوب محكومةً ومغلوبةً على أمرها نتيجة القهر والاحتلال.

سنوات الشباب:

تتميز مرحلة الشباب بحساسية خاصة وهي من أهم مراحل الحياة الإنسانية. وقد حدّدت بالفترة منذ نهايات مرحلة البلوغ وحتى السن السادسة والعشرين. وثمة اختلاف بين المفكرين في هذا المجال اعتبر بعضهم أنّ مرحلة البلوغ تدخل ضمن سني الشباب.

لكنّنا سنعتبر في هذا الموضوع أنّ بداياتها تتزامن مع أواخر مرحلة البلوغ.

وهكذا نرى أنفسنا ملزمين بالحديث عن دور المرأة المسلمة بنظر الإسلام لأهمية الموضوع من جهة، وبمناسبة انعقاد مؤتمر المرأة العالمي في العاصمة الصينية "بكين" الذي يجمع نساء من مختلف دول العالم للبحث في السبل الكفيلة بتقرير حقوق المرأة وحصولها عليها. ونحن إذ لا ننكر أنّ المرأة في غالبية دول العالم تعاني أوضاعاً صعبة، وهذا الأمر موجود حتى في الدول الغربية المتقدمة المدّعية للحضارة والرقي، إلّا أنّ الأهداف المنظورة للمؤتمر من مثل إباحة الإجهاض وشرعنة العلاقات الجنسية بدون الإرتباط بالعقود المتعارفة لذلك، تجعل من الصعب القبول بنتائج هذا المؤتمر، لأنّ سلبياتها ستكون أخطر بكثير من ما هو قائم وموجود حالياً. فتحصيل حقوق المرأة لا يكون عبر استغلال ضعفها وسوء أوضاعها الحالية من أجل الإرتقاء بها كما يدَّعي منظّمو المؤتمر لتصبح في موازاة الرجل في المكانة والحقوق والواجبات، وإنّما يكون عبر وضع المرأة في مكانها الصحيح في المجتمع، وانطلاقها في الحياة من موقع كونها إنساناً، لا أداة إنتاج أو إنجاب أو وسيلة متعة

لعلنا لا نغالي في القول بأن العصر الذي نعيش فيه ليس بالعصر العادي التقليدي بالنسبة لنا نحن شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، والسر في ذلك أننا صرنا وحدنا تقريباً الوارثين لخط الأنبياء (عليهم السلام)، ويقع علينا من خلال قناعاتنا العقائدية المبتنية على الإيمان بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) الغائب المنتظر مسؤولية المواجهة لكل الخط الاستكباري المتمثل في زماننا هذا بأمريكا وإسرائيل وأذنابهما من الأنظمة العميلة الخادمة لمصالح القوى العالمية والحامية لها في مواجهة شعوبنا العربية والإسلامية. إن هذه الموقعية القائدة التي وصلنا إليها في هذا الزمن لم تأتنا هبة أو منة من أحد، وإنما كانت ثمرة مسار جهادي طويل دفعنا فيه الكثير من دماء